Friday, May 18, 2018

ਵਾਨ ਗਾਗ ਦੀ ਸੰਘਰਸ਼ਮਈ ਦਾਸਤਾਨ: ਸੌਰੋ



ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਵਿਨਸੈੱਟ ਵਾਨਗਾਗ ਨੇ ਅਨੇਕਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ । ਉਸ ਦਾ ਬਣਇਆਂ ਚਿੱਤਰ ਦੁੱਖ (Sorrow) ਆਪਣੇ-ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਲੱਖਣ ਹੈ। ਪੂਰੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੇ ਵਾਨਗਾਗ ਦਾ ਖਹਿੜਾ ਨਹੀ ਛੱਡਿਆ । ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਇਸ ਇਕੱਲੇ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੀ 9੦,੦੦੦ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪੌਂਡ ਹੈ । ਜਿਹੜੀ ਭਰਾਤੀ ਕਰੰਸੀ ਵਿੱਚ 81 ਲੱਖ ਰੁਪਏ ਦੇ ਕਰੀਬ ਬਣਦੀ ਹੈ । ਪਰੰਤੂ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਇਕ ਵੀ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀ ਵਿਕ ਸਕਿਆ ਸੀ ।  ਵਿਨਸੈੱਟ ਹਾਲੈਂਡ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਾਨਗਾਗ ਖਾਨਦਾਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਰੱਖਦਾ ਸੀ । ਉਸਦੇ ਤਿੰਨ ਚਾਚੇ ਅਤੇ ਭਰਾ ਕਲਾ ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਪਛਾਣ ਰੱਖਦੇ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਕ ਚਾਚਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਰਨਲ ਸੀ । ਪ੍ਰੰਤੂ ਉਸਨੂੰ ਖਾਨਦਾਨ ਦਾ ਨਾਲਾਇਕ ਮੈਂਬਰ ਹੀ ਸਮਝਿਆਂ ਜਾਂਦਾ ਸੀ । ਕਈ ਕਿੱਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਦੋਂ ਬੋਰੀਨਾਜ ਦੀਆਂ ਕੋਲਾਂ ਖਾਨਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਦੁਤਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤ ਨਿਰਾਸ਼ ਤੇ ਹਤਾਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ । ਇੱਥੇ ਵਿਹਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਬੱਬ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਰੇਖਾ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਇਲਮ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੰਜਿਲ ਤੱਕ ਜਾਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਮਿਲ ਗਿਆ ਹੈ ।ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਪੀਟਰਸਨ ਜੋ ਕਿ ਖੁਦ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦਾ ਸ਼ੌਕੀਨ ਸੀ ਤੋਂ ਉਸਨੂੰ ਕਾਫੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਮਿਲੀ । ਮਾਇਕ ਤੰਗੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਂਉਦਾ ਰਿਹਾ । ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਨਦੇਹੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਕੰੰਮ ਵਿੱਚ ਜੁੱਟ ਗਿਆ । ਉਹ ਬੋਰੀਨਾਜ ਤੋਂ ਈਟਨ ਆਪਣੇ ਘਰ ਵਾਪਸ ਆ ਕੇ ਵੀ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਦਾ ਰਿਹਾ। ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਕਰਦਾ  ਦੇਖ ਕੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੁੰ ਬਹੁਤ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਹੋਈ । ਪਰ ਉਸਦਾ ਛੋਟਾ ਭਰਾ ਥੀa ਉਸਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਪੈਸੇ ਭੇਜਦਾ ਰਿਹਾ ।

ਈਟਨ ਉਸ ਨਾਲ ਇਕ ਹੋਰ ਘਟਨਾ ਘਟ ਗਈ । ਉਸਦੀ ਮਾਸੀ ਦੀ ਵਿਧਵਾ ਧੀ ਕੇ ਵੀ ਈਟਨ ਆ ਗਈ । ਉਸਦੇ ਸੁਨੇਹ ਭਰੇ ਵਤੀਰੇ ਨੇ ਵਾਨਗਾਗ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਲਈ ਪਿਆਰ ਭਰ ਦਿੱਤਾ । ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਂਉਣ ਲਈ ਲੈ ਜਾਂਦਾ । ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਜਾਨ ਉਪੱਰ ਆਪਣਾ ਪਿਆਰ ਲੁਟਾਂਉਦਾ । ਪਰੰਤੂ ਵਾਨਗਾਗ ਦਾ ਪਿਆਰ ਇਕ ਤਰਫਾ ਹੀ ਸੀ । ਕੇ ਸਿਰਫ ਉਸਦੀ ਨਿਰਛਲ ਸ਼ਖਸ਼ੀਅਤ ਨੂੰ ਭੈਣਾਂ ਵਾਲੇ ਵਤੀਰੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪਿਆਰਦੀ ਸੀ । ਜਦੋਂ ਵਿਨਸੈਟ ਨੇ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਇਜਹਾਰ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਉਹ ਭੋਚੱਕੀ ਰਹਿ ਗਈ । ਉਸ ਨੇ ਵਿਨਸੈੱਟ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ਸਗੋਂ ਈਟਨ ਛੱਡ ਕੇ ਵਾਪਿਸ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਕੋਲ ਐਮਸਟਰਡਮ ਚਲੀ ਗਈ । ਜਦੋਂ ਵਾਨਗਾਗ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਣ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਰੈਵਰੈਡ ਸਟਿਰਕਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬੇਇੱਜਤ ਕਰਕੇ ਘਰੋਂ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ।


 

ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੇ ਵਾਨਗਾਗ ਤੇ ਬੜਾ ਡੂੰਘਾ ਅਸਰ ਛੱਡਿਆ । ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਰੋਸ਼ ਜਤਾਂਉਦੇ ਹੋਏ ਵਾਨਗਾਗ ਨੁੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ।ਪਰੰਤੂ ਉਸ ਲਈ ਚੰਗੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੋ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਥੌੜੇ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਮਸ਼ੇਰੀ ਭੈਣ ਜੈਟ ਦੇ ਪਤੀ ਐਨਟੋਨ ਮਾਵ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣ ਦੀ ਹਾਮੀ ਭਰ ਦਿੱਤੀ ਸੀ , ਜਿਹੜਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰੁਸਿੱਧ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਸੀ । ਥਿਓ ਵੱਲੋਂ ਭੇਜੇ ਪੈਸਿਆਂ ਨਾਲ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਹੇਗ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋ ਗਿਆ । 

ਹੇਗ ਪਹੁੰਚ ਕਿ ਵਾਨਗਾਗ  ਆਪਣੀ ਮਸੇਰੀ  ਭੈਣ ਜੈਟ ਦੇ ਘਰ ਗਿਆ । ਉੱਥੇ ਉਸਦਾ ਸਵਾਗਤ ਹੋਇਆ ।ਉਸਦਾ ਪਤੀ ਐਨਟੋਨ ਮਾਵ ਮੂਡੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਸੀ । ਉਸਨੇ ਵਾਨਗਾਗ ਦੀ ਮਾਇਕ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇਕ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਸਟੂਡੀਓ ਵੀ ਬਣਵਾਇਆ । ਵਾਨਗਾਗ ਉਸ ਕੋਲੋਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੀਆਂ ਬਾਰੀਕੀਆਂ ਵੀ ਸਮਝਣ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ । ਥੀਓ ਨੇ ਗੁਪਿਲ ਆਰਟ ਗੈਲਰੀ ਦੇ ਮੈਨੇਜਰ ਤੇਰੇਸਟਿੰਗ ਨੂੰ ਵੀ ਵਾਨਗਾਗ ਦੀ ਮਦਦ ਲਈ ਆਖਿਆ । ਵਾਨਗਾਗ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਜੁੱਟ ਗਿਆ । ਮਾਵ ਮੂਡ ਅਨੁਸਾਰ ਕਦੇ ਕਦੇ ਮਦਦ ਅਤੇ ਕਦੇ ਕਦੇ ਉਸਨੂੰ ਅਣਦੇਖਿਆ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਸੀ । ਤੇਰੇਸਟਿੰਗ ਵੀ ਉਸਦੇ ਸਟੂਡੀਓ ਵਿੱਚ ਚੱਕਰ ਮਾਰਦਾ । ਪਰ ਅਕਸਰ ਉਸਦਾ ਰਵੱਈਆਂ ਤਨਜ਼ੀਆਂ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ । ਹੇਗ ਵਿੱਚ ਵਿਨਸੈਟ ਨੇ ਡੀ ਵਾਕ ਵਰਗੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਦੋਸਤੀ ਕਰ ਲਈ ਸੀ । ਉਸਦੇ ਸਟੂਡੀਓ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਾਨਗਾਗ ਅਕਸਰ ਜਾਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ । ਇਸ ਸਮੇ ਦੋਰਾਨ ਹੇਗ ਦੀਆਂ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਲਸਾਨੀਆਂ ਮਾਰੀਆ ਹੁਰਨਿਕ ਨਾਲ ਹੋਈ ਜਿਸਨੂੰ ਸੀਅਨ ਦੇ ਛੋਟੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ । ਭਾਵੇਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੇਖਕ ਇਰਵਿਨ ਸਟੋਨ ਵਾਨਗਾਗ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਵਾਲੀ ਆਪਣੀ ਕ੍ਰਿਤ 'ਲਸਟ ਫਾਰ ਲਾਈਫ' ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਇਕ ਰੇਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਂਉਦਾ ਹੈ । ਪ੍ਰੰਤੂ ਥੀਊ ਨੁੰ ਲਿਖੇ ਆਪਣੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਨਗਾਗ ਵੱਲੋਂ ਪਹਿਲੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਕੋਈ ਜਿਕਰ ਨਹੀ ਹੈ । ਸੀਅਨ ਪੇਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਲਾਂਡਰੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਸੀ ਪ੍ਰੰਤੂ ਉਸਦਾ ਅਸਲ ਪੇਸ਼ਾ ਆਪਣਾ ਜਿਸਮ ਵੇਚਣਾ ਸੀ । 1850 ਈ: ਵਿੱਚ ਪੀਟਰ ਹੁਰਨਿਕ ਦੇ ਘਰ ਜਨਮੀ ਸੀਅਨ ਉਸਦੇ 10 ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਸੀ । ਸ਼ਰਾਬ ਤੇ ਸਿਗਰਟ ਦੀ ਰਸੀਆਂ ਸੀਅਨ ਦਾ ਪੂਰਾ ਪਰਿਵਾਰ ਹੀ ਵੇਸ਼ਵਾ ਬਿਰਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ । ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਭਰਾ ਉਸ ਲਈ ਗਾਹਕ ਲੱਭ ਕੇ ਲਿਆਂਉਦੇ ਸਨ । 1882 ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਵਾਨਗਾਗ ਨੂੰ ਮਿਲੀ ਤਾਂ ਉਹ ਗਰਭਵਤੀ ਸੀ ।ਪਰੰਤੂ ਉਸਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਬਾਪ ਦਾ ਪਤਾ ਨਹੀ ਸੀ । ਵਾਨਗਾਗ ਉਸ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ । ਸੀਅਨ ਨੂੰ ਵੀ ਡਾਕਟਰਾਂ ਨੇ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਜਾਨ ਦਾ ਜੋਖਿਮ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਧੰਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਮਨਾ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਸੀ । ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਵੀ ਵਾਨਗਾਗ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋ ਗਈ । ਉਹ ਵਾਨਗਾਗ ਦੀ ਮਾਡਲ ਬਣਨ ਲਈ ਉਸਦੇ ਸਟੂਡੀa ਵਿੱਚ ਆਂਉਣ ਲੱਗੀ । ਇਹ ਸਿਲਸਿਲਾ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਤਾਂ ਰੁਕਣ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ ਪੱਕੇ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣ ਤੱਕ ਚਲਾ ਗਿਆ । ਸੀਅਨ ਨੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੋਰਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਯੋਗ ਸੁਧਾਰ ਲਿਆਂਦਾ । ਉਸ ਨੇ ਸ਼ਰਾਬ ਅਤੇ ਵੇਸਵਾ ਵਿਰਤੀ ਤੌਂ ਤੋਬਾ ਕਰ ਲਈ । ਇਕ ਵਾਰ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਾਨਗਾਗ ਨਾਲ ਲਗਾਵ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ । ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਦੁਤਕਾਰੇ ਵਾਨਗਾਗ ਲਈ ਇਹ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰਿਆ ਅਦੁੱਤੀ ਤਜਰਬਾ ਸੀ । ਵਾਨਗਾਗ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਣ ਦਾ ਮਨ ਬਣਾ ਲਿਆ । 

ਇਕ ਵੇਸਵਾ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਤੇ ਵਾਨਗਾਗ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁੱਤਬੇ ਨੂੰ ਜਬਰਦਸਤ ਝਟਕਾ ਲੱਗਿਆ । ਉਸਦੀ ਮਸੇਰੀ ਭੈਣ ਜੈਟ , ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਮਾਵ ਅਤੇ ਮੈਨੇਜਰ ਤੇਰੇਸਟਿੰਗ ਨੇ ਇਸਦਾ ਬਹੁਤ ਬੁਰਾ ਮਨਾਇਆ । ਵਾਨਗਾਗ ਦੇ ਵਿਆਹ ਸਬੰਧੀ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਉਸਦੇ ਮਾਤਾ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਭੈਣਾ ਨੇ ਪੁਰਜੋਰ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ । ਪਰੰਤੂ ਥੀਓ ਉਸਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰਾਂ ਧਨ ਭੇਜਦਾ ਰਿਹਾ । ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੋਰਾਨ ਥੀਓ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਣ ਹੇਗ ਵੀ ਆਇਆ ਤੇ ਉਸਨੇ ਸਿਆਣਪ ਨਾਲ ਵਾਨਗਾਗ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਤੋਰ ਤੇ ਪੈਰਾ ਸਿਰ ਹੋਣ ਤੱਕ ਵਿਆਹ ਨਾਂ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਮਨਾ ਲਿਆ । ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੋਰਾਨ ਵਾਨਗਾਗ ਨੇ ਸੀਅਨ ਦੇ ਕਈ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਏ । ਉਸ ਸਮੇਂ ਨਿਊਡ (ਨੰਗੇ) ਮਾਡਲ ਲੈ ਕੇ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਪੂਰੇ ਜ਼ੋਬਨ ਤੇ ਸੀ । ਵਾਨਗਾਗ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਘੁੰਮ ਰਿਹਾ ਸੀ । ਉਸਨੇ ਸੀਅਨ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਦਾ ਇਕ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬਣਾਇਆ । 

1882 ਦੀ ਬਸੰਤ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਂਉਦੇ ਦੋ ਵਰ੍ਹੇ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਤਾਂ ਬਤੌਰ ਮਾਡਲ ਗਰਭਵਤੀ ਸੀਅਨ ਦਾ ਨਿਊਡ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਂਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ । ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਸਫੇਦ ਕਾਗਜ ਉੱਪਰ ਪੈਨਸਲ, ਪੈਨ ਅਤੇ ਸਿਆਹੀ ਨਾਲ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤ ਚਿੱਤਰਨ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕੀਤੀ । ਉਸਨੇ ਉਸਦਾ ਕਈ ਵਾਰ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਇਆ । ਕਈ ਸਕੈੱਚਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਹਰ ਇੱਕ ਰੇਖਾ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ । ਮਿਸ਼ੇਲ ਦਾ ਕਿਹਾ ਇਕ ਵਾਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸਦੇ ਦਿਮਾਗ ਗੂੰਜਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, "ਅਜਿਹਾ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਔਰਤ ਇਸ ਧਰਤੀ ਤੇ ਇਕੱਲੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੋਵੇ?" ਇਸ ਚਿਤਰ ਲਈ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਟੂਡੀਓ ਵਿੱਚ ਇਕ ਲੱਕੜੀ ਦੇ ਬਲਾਕ ਉੱਪਰ ਸੀਅਨ ਨੂੰ ਨਿਰਵਸਤਰ ਬਿਠਾਇਆ । ਉਸਨੇ ਲੱਕੜੀ ਦੇ ਬਲਾਕ ਨੂੰ ਦਰੱਖਤ ਦੇ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਮੁੱਢ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਿਤਰਿਆ । ਆਸੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦਰੱਖਤ ਤੇ ਪੋਦੇ ਬਣਾਏ । ਜਿਸ ਨਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕੁਦਰਤੀ ਬਣ ਗਿਆ । ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਸੀਅਨ ਦਾ ਸਕੈੱਚ ਬਣਾਇਆ । ਗੋਡਿਆ ਉੱਪਰ ਰੱਖੇ ਸੁੱਕੇ ਹੱਥ, ਮਨੁੱਖੀ ਕੰਕਾਲ ਵਰਗੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਚਿਹਰਾ, ਪਿੱਠ ਤੇ ਵਿਰਲੇ ਖਿਲੱਰੇ ਹੋਏ ਵਾਲ, ਪਸਲੀਆਂ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦੀਆਂ ਨਿਰਜੀਵ ਛਾਤੀਆਂ , ਜਮੀਨ ਤੇ ਬੇਢੰਗੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਰੱਖੇ ਪੈਰ।ਉਸਨੇ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਸੀਅਨ ਦੇ ਦੁੱਖ ਭਰੇ ਸ਼ਰੀਰ ਨੂੰ ਰੂਹ ਨਾਲ ਚਿਤਰਿਆ। ਉਸਨੇ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ 'ਦੁੱਖ' (ਸੋਰਰਾ). ਇਹ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਇਸਤਰੀ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਅੰਦਰਲਾ ਜੀਵਨ ਹਾਲਾਤਾਂ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾ ਨੇ ਨਚੋੜ ਕੇ ਉਸਨੂੰ ਜਿਉਂਦੇ ਨਿਰਜੀਵ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ ।ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਕਸ਼ਟਾਂ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਮੁਕੰਮਲ ਨਿਜ਼ਾਤ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ। ਗੁਰਬਤ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਕਠਿਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪਿਸ ਰਹੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਦਰਦ ਦੀ ਇਹ ਚਿਤਰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵਾਨ ਗਾਗ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਦੁਖਾਂਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।ਇਹ ਚਿਤਰ 135 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਵੀ ਅਜੋਕੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ।ਉਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਉਸਨੇ ਮਿਸ਼ੇਲ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ । ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਇਕ ਹਫਤਾ ਲੱਗ ਗਿਆ । ਉਸ ਕੋਲ ਸੀਅਨ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਪੈਸੇ ਵੀ ਨਹੀ ਸਨ । ਸੀਅਨ ਬਿਨਾਂ ਪੈਸਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਆਂਉਦੀ ਹੀ ਰਹੀ । ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਦੋ ਵੱਡੀਆਂ ਡਰਾਂਇੰਗਾ ਬਣਾਈਆਂ ਹਨ । ਇਸ ਦੀਆਂ ਉਸਨੇ ਹੋਰ ਵੀ ਦੋ ਕਾਪੀਆਂ ਬਣਵਾਈਆਂ । ਉਸਦੇ ਚਿੱਤਰ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਮੇਰਾ ਇਸਨੂੰ ਡਰਾਇੰਗ ਵੀ ਬਣਾਉਣਾ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁੱਖ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ , ਇਹ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਸਕੈੱਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਈ ਹੈ । 

ਅਕਤੂਬਰ 1882 ਵਿੱਚ ਸੀਅਨ ਨੇ ਇਕ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ । ਵਾਨਗਾਗ ਨੇ ਉਸਦੀ ਬਹੁਤ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ । ਪ੍ਰੰਤੂ 1883 ਤੱਕ ਉਹ ਫੇਰ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਚਾਲਿਆਂ ਤੇ ਆ ਗਈ । ਉਸਨੇ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣੀ ਅਤੇ ਵੇਸਵਾ ਬਿਰਤੀ ਵੱਲ ਫੇਰ ਮੋੜਾ ਪਾ ਲਿਆ । ਵਾਨਗਾਗ ਵੱਲੋਂ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋੜਨ ਤੇ ਉਸਦਾ ਮੋਹ ਭੰਗ ਹੋ ਗਿਆ । ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਂ ਬਾਪ ਕੋਲ ਨੂਨੀਆਂ ਜਾਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰ ਲਿਆ । ਇਹ ਸਮਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਖਦ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ । ਵਾਨਗਾਗ ਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੀਅਨ ਬੱਚਿਆਂ ਤੇ ਜਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਬੇਪਰਵਾਹ ਹੋ ਗਈ । 1904 ਵਿੱਚ 54 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੀ ਸੀ ਸੈਂਡਲੇ ਦਰਿਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡਬੋ ਲਿਆ । ਪਰੰਤੂ ਉਸਦੇ ਅਤੇ ਵਾਨਗਾਗ ਦੇ ਮੇਲ ਨੇ ਕਲਾ ਜਗਤ ਨੂੰ ਦੁੱਖ (ਸੌਰੋ) ਵਰਗੀ ਮਹਾਨ ਕਲਾ ਕਿਰਤ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ।            

ਭੁਪਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਮਾਨ
ਮੋ. 94170-81419

Monday, May 14, 2018

ਪੰਜਾਬੀ ਲੋਕ-ਮਨਾਂ ਦੇ ਅਵਚੇਤ ਦਾ ਚਿਤੇਰਾ: ਅਮਰ ਸਿੰਘ ਚਮਕੀਲਾ





ਕਈ ਬੰਦੇ ਕਦੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਮਰਦੇ; ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲੋਕ-ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਨੇਕ ਕਲਾਕਾਰ ਇਸੇ ਸ਼ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਕਲਾਕਾਰ ਜੋ ਲੋਕ-ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਈਆਂ ਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਣ ਦਾ ਹੁਨਰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਣ। ਅਮਰ ਸਿੰਘ ਚਮਕੀਲਾ ਕੁਝ ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਦਾ ਮਾਲਕ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿ ਸੌਖਿਆਂ ਹੀ ਭੁਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਵਿਸਾਰਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਜਦੋਂ ਵੀ ਪੰਜਾਬੀ ਗਾਇਕੀ ਤੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਗੀਤਕਾਰੀ ਦੀ ਗੱਲ ਚੱਲੇਗੀ ਤਾਂ ਚਮਕੀਲੇ ਦੀ ਕਥਾ ਛੋਹੇ ਬਿਨਾਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਵਧਿਆ ਜਾ ਸਕੇਗਾ। ਉਹ ਦੋਗਾਣਾ ਗਾਇਕੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੀਲ-ਪੱਥਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਕੇ ਗਿਆ ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਅੱਜ ਵੀ ਤਰੋਤਾਜ਼ਾ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਦਾ ਅੰਤਰਾਲ ਉਸਨੂੰ ਫਿੱਕਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ। ਅਜੋਕੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਸੰਦ-ਨਾਪਸੰਦ ਦੀ ਹੋਣੀ ਹੰਢਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ ਵੀ ਲੋਕ-ਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ-ਮਿਿਚਆ ਪਿਆ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲ ਕਹਿ ਕੇ ਰੱਦ ਤਾਂ ਸਕਦੇ ਹੋ ਪਰ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ। ਅਨੇਕ ਨਾਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਉਸਦੀ ਮਕਬੂਲੀਅਤ ਘਟੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਹੋਰ ਵਧੀ ਹੈ। ਚੜ੍ਹਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਗੱਭਰੂ ਹੋਣ ਜਾਂ ਅਧਖੜ੍ਹ ਉਮਰ ਦੇ ਬੰਦੇ ਤੇ ਜਾਂ ਢਲਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਬੁੱਢੇ-ਠ੍ਹੇਰੇ... ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੋਂ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਪੰਜਾਬੀ ਨਹੀਂ ਜਿਸ ਨੇ ਕਦੇ ਨਾ ਕਦੇ, ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਮਕੀਲੇ ਨੂੰ ਨਾ ਸੁਣਿਆ ਹੋਵੇ।ਚਮਕੀਲੇ ਦੀ ਕਾਬਲੀਅਤ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਲੋਕ-ਮਨਾਂ ਦੇ ਅਵਚੇਤ ਚ ਪਈਆਂ ਇੱਛਿਤ-ਅਣਇੱਛਿਤ ਇੱਛਾਵਾਂ, ਲਾਲਸਾਵਾਂ, ਵਾਸ਼ਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਲੱਗ-ਲਪੇਟ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੋ ਦਿੱਤਾ। ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਦੀ ਇਸੇ ਬੇਬਾਕੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵੱਲ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਪਰਿਵਾਰ ਵੱਲੋਂ ਨਕਾਰਿਆ ਪਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਇਕਾਈ (ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰਦ) ਵੱਲੋਂ ਸੁਣੀ ਤੇ ਸਲਾਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲ਼ੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਗੀਤ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ-ਮਨਾਂ ਦੀ ਤਰਜ਼ਮਾਨੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਨਾਲ਼ ਹੀ ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੀ ਜੀਵੰਤ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸਦੇ ਗੀਤ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦਾ ਮੁਹਾਂਦਰਾ ਸਾਫ਼ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਚਮਕੀਲੇ ਨੇ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਦੇ ਰਹਿਣ-ਸਹਿਣ, ਖਾਣ-ਪੀਣ, ਚੱਜ-ਆਚਾਰ, ਵਰਤ-ਵਿਹਾਰ, ਲੋਕ-ਮੁਹਾਵਰੇ, ਲੋਕ-ਬਾਤਾਂ, ਲੋਕ-ਸਿਆਣਪਾਂ, ਲੋਕ-ਚਰਿੱਤਰਾਂ, ਰਿਸ਼ਤਾ-ਨਾਤਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਆਦਿ ਸਭ ਕਾਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਲੇਵਰ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਗੀਤ ਲਿਖੇ ਤੇ ਗਾਏ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਠੇਠ ਬੋਲੀ ਵਰਤ ਕੇ ਪੰਜਾਬੀ ਲੋਕ-ਰੰਗਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੀਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੋਰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਿਆ। ਰਿਸ਼ਤਾ-ਨਾਤਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਾਲ਼ ਸਬੰਧਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ$ਲੋਕਧਾਰਾ ਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕੋਈ ਪੱਖ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਜਿਸਨੂੰ ਚਮਕੀਲੇ ਨੇ ਨਾ ਛੂਹਿਆ ਹੋਵੇ।


            ਦੋਗਾਣਾ ਗਾਇਕੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਤਹਿਤ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਜੜੁੱਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਕੇ ਨਿੱਗਰ ਸੰਵਾਦ ਰਚਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜੀਜਾ-ਸਾਲ਼ੀ, ਦਿਉਰ-ਭਰਜਾਈ, ਜੇਠ-ਭਰਜਾਈ, ਪਤੀ-ਪਤਨੀ, ਆਸ਼ਕ-ਮਸ਼ੂਕ ਆਦਿ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਅਵਚੇਤ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫੜਨ ਦਾ ਆਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੀਜਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੀ ਇਸ ਲੋਕ-ਬਿਆਨ ਸਾਲ਼ੀ ਅੱਧੇ ਘਰ ਵਾਲ਼ੀ ਦਾ ਓਹਲਾ ਲੈ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੁਵਿਧਾ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਲ਼ੀ ਅੱਧੀ ਘਰਵਾਲ਼ੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਢਾਲ਼ ਕੇ ਆਪਣੀ ਕਾਮੁਕ ਤ੍ਰਿਪਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰਨਾ ਲੋਚਦਾ ਹੈ। ਚਮਕੀਲੇ ਨੇ ਜੀਜੇ ਦੇ ਕਿਰਦਾਰ ਦੇ ਅਵਚੇਤ-ਸੁਚੇਤ ਵਿੱਚ ਪਈ ਇਸ ਅਤ੍ਰਿਪਤ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਘੋਖ-ਪੜਤਾਲ ਕੇ ਫੇਰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਜੀਜੇ ਦੀ ਇਸ ਕਾਮੁਕ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਸਾਲ਼ੀ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ‘ਘਰ ਸਾਲ਼ੀ ਦੇ ਤਿੜਦਾ ਜੀਜਾ, ਠਰਕ ਭੋਰਦਾ ਫਿਰਦਾ ਜੀਜਾ... ਚਸਕਾ ਪੈ ਗਿਆ ਸਾਲ਼ੀ ਦਾ ਜੀਜਾ ਵੇ ਤੈਨੂੰ ਤੇ ਜੀਜਾ, ਜਿਹੜਾ ਕੇ ਹਰ ਹੀਲੇ ਸਾਲ਼ੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਲੋਚਦਾ ਹੈ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ‘ਸਾਢੂ ਤੋਂ ਅੱਖ ਬਚਾ ਕੇ ਨੀ ਗਲ਼ ਲੱਗ ਜਾ ਸਾਲ਼ੀਏ। ਹੁਣ ਜੀਜੇ ਵੱਲੋਂ ਆਪਣੀ ਸਾਲ਼ੀ ਸਾਹਵੇਂ ਆਪਣੀ ਘਰਵਾਲ਼ੀ ਬਾਰੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਕਿ ਭੈਣ ਸਾਲ਼ੀਏ ਤੇਰੀ ਨੀ ਹੁਣ ਕੰਡਮ ਹੋਗੀ ਜੀਜੇ ਵੱਲੋਂ ਸਾਲ਼ੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਗੁੱਝਾ ਨਿਮੰਤਰਣ ਹੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਜੀਜਾ ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀਆਂ ਖੱੁਲ੍ਹਾਂ ਮਾਣਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਚਮਕੀਲਾ ਕੱਲਾ ਠੀਕਰਾ ਜੀਜੇ ਸਿਰ ਨਹੀਂ ਭੰਨਦਾ ਸਗੋਂ ਲੋਕ-ਮੁਹਾਵਰੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤਾੜੀ ਇੱਕ ਹੱਥ ਨਾਲ਼ ਨਹੀਂ ਵੱਜਦੀ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਸਾਲ਼ੀ ਦੀ ਇਸ ਅਤ੍ਰਿਪਤ ਖਾਹਿਸ਼ ਪਿੱਛੇ ਲੁਕੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ ਖਿੱਚ ਨੂੰ ਵੀ ਭਲੀਭਾਂਤ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਜੀਜਾ-ਸਾਲ਼ੀ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਸਾਲ਼ੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਘੋਖ ਕੇ ਜਦ ਉਹ ਸਾਲ਼ੀ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਇਹ ਅਖਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗੜਵੇ ਵਰਗੀ ਰੰਨ ਵੇ ਜੀਜਾ ਲੱਕ ਮਿਣਲੈ ਤਾਂ ਉਹ ਵਿਰੋਧੀ ਲੰਿਗ ਆਕਰਸ਼ਨ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਸਹਿਮਤੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।

            ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਾ-ਨਾਤਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜੋ ਖੁੱਲ੍ਹਾਂ ਦਿਉਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਉਹ ਜੇਠ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਦੋਹੇਂ ਜਾਣੇ ਹੁੰਦੇ ਕੰਤ ਦੇ ਭਰਾ ਹੀ ਹਨ। ਇਸ ਇਕਪਾਸੜ ਸੋਚ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪੰਜਾਬੀ ਲੋਕ-ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਝਲਕਦਾ ਹੈ : ਛੜੇ ਜੇਠ ਨੂੰ ਲੱਸੀ ਨ੍ਹੀ ਦੇਣੀ, ਦਿਉਰ ਭਾਵੇਂ ਮੱਝ ਚੁੰਘ ਜੇ

            ਕਿਸੇ ਨਾਰ ਲਈ ਕੰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੇ ਕੋਈ ਲਾਡਲਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਦਿਓਰ ਹੈ। ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਵੇਲ਼ੇ ਲਾੜੇ ਦਾ ਸਰਬਾਲਾ ਉਸ ਦਾ ਛੋਟਾ ਭਰਾ (ਭਾਵ ਲਾੜੀ ਦਾ ਦਿਓਰ) ਹੀ ਬਣਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਅਰਥ ਹਨ ਜੇ ਕਿਸੇ ਅਨਹੋਣੀ ਕਰਕੇ ਮੰਗ ਲਾੜੇ ਨੂੰ ਨਾ ਵਿਆਹੀ ਜਾ ਸਕੇ ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਬਾਲੇ (ਭਾਵ ਲਾੜੀ ਦੇ ਦਿਓਰ) ਨਾਲ਼ ਤੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਫਿਰੋਜ਼ਪੁਰ ਜਿਲੇ ਵਿੱਚ ਜੇ ਮੁਕਲਾਵਾ ਲੈ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਪਤੀ ਦਾ ਛੋਟਾ ਭਰਾ ਹੀ ਮੁਕਲਾਵਾ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਫਿਰ ਉਹੀ ਉਸ ਲਾੜੀ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਚਮਕੀਲੇ ਨੇ ਦਿਓਰ-ਭਰਜਾਈ ਤੇ ਜੇਠ-ਭਰਜਾਈ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਚਲੀ ਕੈਮਿਸਟਰੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਕੇ ਆਪਣੇ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚਿਤਰਿਆ ਹੈ। ਜੇ ਦਿਓਰ, ਭਰਜਾਈ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਬੀ ਸੌਂਅ ਜਾ ਨੀ, ਝੱਲੂਗਾ ਦਿਓਰ ਪੱਖੀਆਂ ਤਾਂ ਇਸ ਖਾਤਰਦਾਰੀ ਪਿੱਛੇ ਦਿਓਰ ਦੀਆਂ ਅਨੇਕ ਚਾਹਤਾਂ ਵੀ ਲੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਨੇਕ ਚਾਹਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਾਹਤ ਭਾਬੀ ਦੀ ਭੈਣ ਨਾਲ਼ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਣ ਦੀ ਵੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਦਿਓਰ, ਭਾਬੀ ਦਾ ਮਿੰਣਤ-ਤਰਲਾ ਕਰਦਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਾਬੀਏ ਭੈਣ ਤੇਰੀ ਨਾਲ਼, ਦਿਓਰ ਤੇਰਾ ਕਦ ਖੇਡੂ ਕੰਗਣਾ ਨੀ ਤਾਂ ਭਾਬੀ ਨੂੰ ਵੀ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਲਾਡਲਾ ਦਿਓਰ ਵਿਆਹਿਆ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਸਰਦਾਰੀ ਖੁੱਸ ਜਾਣੀ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਦਿਓਰ ਅੱਜ ਬੁੱਚੀਆਂ ਭਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਵਿਆਹ ਪਿੱਛੋਂ ਇਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਮਲਾਹਜੇ ਤੋੜ ਜਾਣੇ ਹਨ। ਉਹ ਦਿਓਰ ਨੂੰ ਟਾਲ਼ਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ ਇੰਝ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤੇਰੀ ਆਈ ਨਾ ਵਿਆਹ ਦੀ ਅਜੇ ਵਾਰੀ, ਵੇ ਦਿਓਰਾ ਵੇ ਤਬੀਤਾਂ ਵਾਲ਼ਿਆ ਤੇ ਕਦੇ ਉਲਾਂਭਾ ਦਿੰਦੀ ਇਹ ਵੀ ਆਖ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ‘ਹੁਣ ਤੂੰ ਭੈਣ ਮੇਰੀ ਤੇ ਰੱਖੀਂ ਫਿਰਦੈਂ ਅੱਖ ਦਿਓਰਾ ਵੇ ਪਰ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਉਸਨੂੰ ਵੀ ਪਤਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਕੱਲ੍ਹ ਦਿਓਰ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋ ਹੀ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਭਾਬੀ ਨੂੰ ਕੁਆਰੇ ਦਿਓਰ ਦਾ ਵੱਡਾ ਆਸਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਜਦੋਂ ਕੰਤ ਕਿਤੇ ਦੂਰ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਭਰਜਾਈ ਲਈ ਇੱਕੋ ਧਰਵਾਸਾ ਬਚਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ਼ ਉਹ ਆਪਣਾ ਜੀਅ ਫਰੋਲ਼ ਸਕਦੀ ਹੈ, ‘ਕੰਤ ਮੇਰਾ ਦੂਰ ਗਿਆ, ਦਿਓਰਾ ਚੰਨ ਦੀ ਚਾਨਣੀ ਰਾਤ। ਘਰਵਾਲ਼ਾ ਵੀ ਦਿਓਰ-ਭਰਜਾਈ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਇਸ ਨਜ਼ਾਕਤ ਨੂੰ ਖ਼ੂਬ ਸਮਝਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਗਾਹੇ-ਬਗਾਹੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਘਰਵਾਲ਼ੀ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਚਿਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ‘ਤੇਰਾ ਦਿਓਰ ਸਿਰੇ ਦਾ ਵੈਲੀ, ਰੰਨ ਚੁਟਕੀ ਨਾਲ ਟਿਕਾਵੇ ਭਾਵ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਭੰਗਣਾ ਨਹੀਂ ਪੈਣ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ।

            ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਭਰਜਾਈ ਲਈ ਜੇਠ ਵੱਡੀ ਥਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਘਰ ਦਾ ਲਾਣੇਦਾਰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਚਲਾਣਾ ਕਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਲਾਣੇਦਾਰੀ ਜੇਠ ਹੱਥ ਆ ਜਾਣ ਕਾਰਨ ਉਹ ਸਹੁਰੇ ਦੀ ਥਾਂ ਵੀ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਭਰਜਾਈ ਜੇਠ ਕੋਲ਼ੋਂ ਪਰਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜੇਠ ਲਈ ਇਹ ਗੱਲ ਸਹਿਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਪਰ ਲੋਕ-ਲੱਜ ਪਾਲ਼ਦਾ ਜੇਠ ਕੌੜਾ ਘੁੱਟ ਭਰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਠ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਬਣਿਆ ਰਹੇ ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਕਦੇ ਪਰਦਾਦਾਰੀ ਵਿੱਚ ਕੋਤਾਹੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਭਰਜਾਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ‘ਭੁੱਲ ਗਈ ਮੈਂ ਘੁੰਡ ਕੱਢਣਾ, ਜੇਠਾ ਵੇ ਮਾਫ਼ ਕਰੀਂ ਪਰ ਜੇਠ ਵਿਚਾਰੇ ਲਈ ਤਾਂ ਭਰਜਾਈ ਦਾ ਐਨਾ ਕੁ ਝਾਕਾ ਹੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਭਰਿਆ ਹੈ। ਤਾਹੀਓ ਤਾਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਧੀਏ ਦਾ ਨਸ਼ਾ ਚੜ੍ਹ ਗਿਆ ਦਰਸ਼ਨ ਤੇਰੇ ਕਰ ਕੇ ਨੀ। ਪੰਜਾਬੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਜੇਠ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬੜੀ ਕਸੂਤੀ ਜਿਹੀ ਹੈ, ਜੇ ਕਿਤੇ ਉਹ ਛੜਾ ਰਹਿ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਚਾਰੇ ਦੀ ਦੁਰਗਤੀ ਬਹੁਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪੰਜਾਬੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਪੱਖੋਂ ਊਣੇ ਰਹਿ ਗਏ ਬੰਦੇ ਨੂੰ ਇੱਜ਼ਤ ਭਰੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਨਾਲ਼ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਨਾਲ਼ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਕਬੀਲਦਾਰੀ ਦੀ ਸੂਝ ਤੋਂ ਸੱਖਣਾ ਸਮਝ ਕੇ ਹਰ ਵਾਰ ਦੂਜੈਲੀ ਥਾਂ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਛੜੇ ਜੇਠ ਦਾ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਟੱਬਰ-ਟੀਰ ਤਾਂ ਹੁੰਦਾ ਨਹੀਂ ਇਸ ਕਰਕੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਆਹੇ ਹੋਏ ਛੋਟੇ ਭਾਈ ਦੇ ਟੱਬਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਵਸਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਘਰ ਦੀ ਮਾਲਕਣ$ਛੋਟੇ ਭਾਈ ਦੀ ਘਰਵਾਲ਼ੀ ਨੂੰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਘਰ ਦਾ ਵਾਧੂ ਜੀਅ ਹੀ ਲਗਦਾ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਜਦੋਂ ਛੜਾ ਜੇਠ, ਭਰਜਾਈ ਕੋਲ਼ੋਂ ਦਿਓਰਾਂ ਵਾਲ਼ੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਹਾਸਿਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਭਰਜਾਈ ਨਿਰਦਈ ਹੋ ਕੇ ਇਸ ਕਰਤੂਤ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਆਪਣੇ ਘਰਵਾਲ਼ੇ ਕੋਲ਼ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਤਕਦਾ ਰਿਹਾ ਤੇ ਮੈਂ ਸਿਖਰ ਦੁਪਿਹਰੇ ਨਾਉਂਦੀ ਸੀ। ਘਰਵਾਲਾ ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਭਾਈ ਨੂੰ ਤਾਂ ਕੁਝ ਕਹਿ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੋ ਉਸ ਦਾ ਸਾਰਾ ਨਜ਼ਲਾ ਘਰਵਾਲ਼ੀ ਤੇ ਝੜਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਘਰਵਾਲ਼ੀ ਨੂੰ ਝਾੜਦਾ ਹੋਇਆ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ‘ਜੇ ਤੂੰ ਅਸਲੇ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਨੀ, ਫੜ ਲੈਂਦੀ ਗੰਡਾਸੀ ਖੂੰਢੀ ਨੀ, ਤੇਰੇ ਮਾਰਾਂ ਬੁੱਥੇ ਤੇ ਚਾਂਟੇ ਕਿਉਂ ਅੱਗ ਲਾ ਬੈਠੀ...। ਘਰਵਾਲ਼ਾ ਕਈ ਵਾਰੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਹੱਥੋਂ ਵੀ ਮਜਬੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਇੰਝ ਵੀ ਆਖਣਾ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ‘ਖੁਸ਼ ਰੱਖਿਆ ਕਰ ਨੀ ਤੂੰ ਨਿਆਣਿਆਂ ਦੇ ਤਾਏ ਨੂੰ ਪਰ ਘਰਵਾਲ਼ੀ ਪਤਨੀ ਧਰਮ ਪਾਲ਼ਦੀ ਹੋਈ ਜੇਠ ਨੂੰ ਬਹੁਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰੀ ਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ‘ਚੋਪੜੀਆਂ ਨਾਲ਼ੇ ਦੋ ਦੋ ਦੇਵਾਂ, ਗੱਲਾਂ ਕਰੇ ਅਨੋਖੜੀਆਂ, ਵੇ ਹੁਣ ਜੇਠ ਵੈਰੀਆ, ਨਿੱਤ ਭਾਲ਼ਦੈ ਚੋਪੜੀਆਂ ਭਾਵ ਉਹ ਪਤੀ ਆਖੇ ਲੱਗ ਕੇ ਛੜੇ ਜੇਠ ਨੂੰ ਰੁੱਖੀ-ਸੁੱਖੀ ਤਾਂ ਪੁੱਛ ਸਕਦੀ ਹੈ ਪਰ ਨਿੱਤ ਚੋਪੜੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਦੋ ਦੋ ਦੇਣਾ, ਇਹ ਕੰਮ ਉਸਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੁੱਗਦਾ।

            ਜੇ ਜੇਠ ਵਿਆਹਿਆ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਉਸ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲ਼ੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜੇਠ-ਭਰਜਾਈ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਕਿੰਝ ਵਿਚਰਦਾ ਹੈ, ਚਮਕੀਲੇ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਬਿਆਨ ਵੀ ਬਾਖ਼ੂਬੀ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਜਠਾਣੀ ਦੇ ਨਿਆਣਾ-ਨਿੱਕਾ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਵੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੇਠ-ਜਠਾਣੀ ਵੀ ਆਸ ਛੱਡ ਬੈਠੇ ਹੋਣ ਤਾਂ ਉਸ ਵੇਲ਼ੇ ਦਰਾਣੀ$ਭਰਜਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਰਨਣਯੋਗ ਹੈ। ਜੇਠ ਘਰ ਕਰੁੱਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਬਾਲ ਭਰਜਾਈ ਲਈ ਸਹਿਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਿਆਣਾ-ਨਿੱਕਾ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਹੱਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਢਾ ਧਰਨ ਵਾਲ਼ਾ ਸ਼ਰੀਕ ਹੀ ਨਜ਼ਰੀਂ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਲੋਕ-ਲੱਜ ਦੀ ਬੰਨ੍ਹੀ ਅਣਮੰਨੇ ਮਨ ਨਾਲ਼ ਜੇਠ ਨੂੰ ਨਿਆਣਾ-ਨਿੱਕਾ ਹੋਣ ਦੀ ਮੁਬਾਰਕਵਾਦ ਤਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਮਨ ਵਿਚਲੀ ਕੁੜਤਣ, ਵਿਅੰਗ ਬਣ ਕੇ ਉਸ ਦੇ ਬੋਲਾਂ ਚ ਸਮਾ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ‘ਵਧਾਈਆਂ ਜੇਠਾ ਤੈਨੂੰ, ਤੈਂ ਮਸਾਂ ਡੂਮਣਾ ਚੋਇਆ ਇੰਨਾ ਆਖਣ ਨਾਲ਼ ਵੀ ਉਸ ਦਾ ਮਨ ਨਹੀਂ ਭਰਦਾ ਤੇ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਠਾਣੀ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਤੇ ਉਗਲ਼ ਧਰਦੀ ਆਖ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ‘ਬੜਾ ਜਠਾਣੀ ਮੇਰੀ ਨੇ ਸਾਧਾਂ ਦਾ ਨੇਰਾ ਢੋਇਆ, ਵਧਾਈਆਂ ਜੇਠਾ ਤੈਨੂੰ ਵੇ ਤੈਂ ਮਸਾਂ ਡੂਮਣਾ ਚੋਇਆ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਜੇਠ ਨੂੰ ਬਾਰੀਂ ਬਰਸੀਂ ਰੂੜੀ ਦੀ ਸੁਣੀ ਜਾਣਾ ਹੀ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਉਹਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਿਉਂ-ਜੜ੍ਹ ਲੱਗੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣ ਲਗਦੀ ਹੈ ਤੇ ਜੱਗ ਤੇ ਆਪਣਾ ਸੀਰ ਪਿਆ ਜਾਪਣ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਵੀ ਮੋੜਵਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਆਖਦਾ ਹੈ, ‘ਵਿੱਚ ਹੌਂਸਲੇ ਹਰਾ ਹੋ ਗਿਆ ਨੀ, ਬੁੱਢਾ ਖੁੰਢ ਪੁਰਾਣਾ। ਹੁਣ ਉਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਹੌਸਲਾ ਵੀ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋਕਰ ਚਾਹੇ ਗਿਠਮੁਠੀਏ, ਚੁੱਪ ਕਰਜਾ ਰੌਣ ਦੀਏ ਭੈਣੇ ਨੀ, ਤੇਰੀ ਪੁੜੀਪੁੜੀ ਵਿੱਚ ਕਿੱਲ ਠੋਕ ਦਿੱਤਾ ਕੱਚੇ ਮੁਰਦੇ ਖਾਣੀਏ ਡੈਣੇ ਨੀ, ਤੂੰ ਸਾਂਭਲੈ ਆਪਣੇ ਚੌਣੇ ਨੂੰ, ਸਾਡਾ ਪੁੱਤ ਚਮਕੀਲਾ ਸਿਆਣਾ। ਕਈ ਵਾਰ ਜੇਠ-ਭਰਜਾਈ ਵਿੱਚ ਸਨੇਹ ਵੀ ਦੇਖਣ ਨੂੰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਵਿਕਲੋਤਰਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਚਮਕੀਲੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਕਰਕੇ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਭਰਜਾਈ ਦਾ ਕੰਤ ਅਜੇ ਨਿਆਣਾ ਹੈ ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਤੀਵੀਂ-ਮਰਦ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਸੋਝ੍ਹੀ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਬਿਆਨ ਇੰਝ ਹੈ, ‘ਵੇ ਜੇਠਾ ਇੱਕ ਗੱਲ ਸੁਣਾਵਾਂ... ਵੇ ਕੰਤ ਨਿਆਣੇ ਨੇ ਮੈਂ ਰੀਠੇ ਖੇਡਣ ਲਾਲੀ। ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜੇਠ, ਭਰਜਾਈ ਦੇ ਹੱਕ ਦੀ ਧਿਰ ਬਣਦਾ ਉਸਨੂੰ ਧਰਵਾਸਾ ਦਿੰਦਾ ਆਖਦਾ ਹੈ, ‘...ਛੋਟਾ ਵੀਰ ਤਾਂ ਚੰਗਾ ਭਾਬੀਏ, ਪੱਟ ਦਾ ਜਾਂਘੀਆ ਪਾਉਂਦਾ ਨੀ ਗੱਭਰੂ ਹੋ ਲੈਣ ਦੇ...ਸੋ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜੇਠ ਵੱਡੇ ਹੋਣ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੋਇਆ ਆਪਣੀ ਭਰਜਾਈ ਨੂੰ ਧੀਰਜ ਨਾਲ਼ ਵੇਲ਼ਾ ਟਪਾਉਣ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

            ਇੰਝ ਅਮਰ ਸਿੰਘ ਚਮਕੀਲੇ ਨੇ ਪੰਜਾਬੀ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿਚਲੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਲਝੇ ਮਨੋਵਿਿਗਆਨੀ ਵਾਂਗ ਘੋਖਿਆ, ਨਿਰਖਿਆ, ਪਰਖਿਆ ਤੇ ਫੇਰ ਆਪਣੇ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੋ ਰਾਏ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪੰਜਾਬੀਆਂ ਦੇ ਅਵਚੇਤ ਵਿੱਚ ਗੂੰਗੀਆਂ ਪਈਆਂ ਚਾਹਤਾਂ ਨੂੰ ਜੀਭ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖ ਥੱਲੇ ਦੱਬੀਆਂ ਪਈਆਂ ਅਨੇਕ ਚੰਗਿਆੜੇ ਰੂਪੀ ਵਰਜਿਤ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੀਤਾਂ ਦੀ ਤਰੰਗਲੀ ਨਾਲ ਫਰੋਲ਼ਿਆ, ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਅੱਖੋਂ ਓਹਲੇ ਕੀਤੀਆਂ ਗੁਪਤ ਅਤ੍ਰਿਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਰਕ ਕੀਤਿਆਂ ਨੰਗਾ ਕੀਤਾ ਪਰ ਫੇਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਨਿੰਦ ਕੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੇ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਗੂਣਾ ਆਖ ਕੇ ਉਸਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾਈ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਹੀ ਅੱਖੋਂ ਓਹਲੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਮੈਨੂੰ ਇੰਝ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਕੀਤੇ ਕੰਮ ਦੀ ਭੰਡੀ ਕਰ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਹਾਸ਼ੀਏ ਤੇ ਨਹੀਂ ਧੱਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫੇਰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੇ ਰੌਸ਼ਨ ਦਿਮਾਗ਼ ਨਾਲ਼ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਿੱਠ ਕੇ ਕੀਤੇ ਖੋਜ-ਕਾਰਜ ਦਾ ਮੁੱਲ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। 



ਸਵਾਮੀ ਸਰਬਜੀਤ

526, ਵਿੱਦਿਆ ਨਗਰ,

ਕਰਹੇੜੀ, ਪਟਿਆਲਾ।

ਮੋH 98884-01328



ਆਡਰੇ ਟਰੂਚਸ਼ਕੇ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰੀ ਬਨਾਮ ਹਿੰਦੂਤਵੀ ਸੰਗਠਨ

  ਹਿੰਦੂ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਹੈ ਜੋ ਹਿੰਦੂ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਭਾਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਬਰ...